OS DONS E O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO

OS DONS E O FRUTO DO

ESPÍRITO SANTO

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO

a) Nome e Natureza

A expreessão "dons espirituais" representa a tradução comum em português do substantivo grego que aparece no neutro plural, "charismata", formado de charizesthai (mostrar favor, dar gratuitamente), que é relacionado ao substantivo charis (graça). Os charismata, por conseguinte podem ser chamados de "dons graciosos". A forma singular é encontrada em: Rm 1.11; 5.15-16; 6.23; 1Co 1.7; 7.7; 2Co 1.11; 1Tm 4.14; 2Tm 1.6; 1Pe 4.10. E a forma plural é encontrada em: Rm11.29; 12.6; 1Co 12.4, 9, 28, 30, 31

A difusão geral dos dons do Espírito Santo, assinalando a nova dispensação, foi predita pelo profeta Joel, (2.28) e confirmada pelas promessas de Cristo a seus discípulos, Mc 16.17ss; Jo14.12; At 1.8. No dia de Pentecostes essas promessas e profecias foram cumpridas (At. 2.1-21, 33). Posteriormente numerosos dons espirituais são freqüentemente mencionados por Lucas, At 3.6ss; 5.12-16; 8.13, 18; 9.33-41; 10.45ss, etc. Por Pedro, 1Pe 4.10, por Paulo, Rm12.6-8 e 1Co 12 e 14, o qual descreve também como "coisas espirituais"(em grego pneumatika) 1Co 12.1 e 14.1, e "espíritos", isto é, diferentes manifestações do Espírito (em grego pneumata) 1Co 14.12.

Os dons são distribuídos pelo Espírito Santo segundo a sua vontade soberana, 1Co 12.11, e um crente individualmente, pode receber um ou mais desses dons 1Co 12.8s; 14.5, 13.

b) Propósito e Duração

O principal alvo dos dons espirituais é a edificação da igreja inteira (1Co 12.4-7; 14.12) e em segundo lugar, a convicção e conversão de incrédulos (1Co 14.21-25; At2.12).

c) Dons individuais

As listas dos charismata no Novo Testamento (Rm12.6-8, 1Co.12.4-11, 28,30; cf. Ef 4.7-12) são claramente incompletas. Várias classificações dos dons tem sido tentadas, mas os dons se dividem mais simplesmente em duas categorias principais: aqueles que qualificam os seus possuidores para o ministério da palavra e aqueles que os equipam para o serviço prático.

Dons da Palavra

Apóstolo (em grego, apostolos, literalmente, “enviado”, missionário, 1Co 12.28s, cf. Ef 4.11). O título de “apóstolo” foi originalmente privilégio exclusivo dos doze (Mt 10.2; Lc 6.13; At 1.25s.) mas foi posteriormente assumido por Paulo (Rm 1; 1Co 9.1) e aplicado em sentido menos restrito a: Barnabé, At 14.4, 14, Andrônico e Junias, Rm 16.7 e possivelmente a Apolo 1Co 4.6,9, Silvano e Timóteo, 1Ts 1.1; 2.6 e Tiago, irmão do Senhor 1Co 15.7; Gl 1.19.

A função especial de um apóstolo era; conforme o seu significado deixa subentendido, proclamar o evangelho a um mundo incrédulo, Gl 3.7-9.

Profecia (em grego, propheteia, Rm 12.6, 1Co 12.10, 28, 29, cf. Ef 4.11. A principal função do Profeta do Novo Testamento era transmitir as revelações divinas de significação temporária que proclamavam à Igreja o que a mesma necessitava saber e fazer em determinada circunstâncias. Sua Mensagem era de edificação, exortação e consolação (paraklêsis), 1Co 14.3, cf. Rm 12.8, e incluía declarações autoritárias ocasionais sobre a vontade de Deus quanto a casos particulares (At 13.1ss), e raras predições de acontecimentos futuros (At 11.28; 21.10). Seu ministério visava primariamente a Igreja (1Co 14.4, 22). Alguns profetas eram itinerantes (At 11.27ss e 21.10), mas provavelmente haviam diversos ligados a cada congregação local (At 13.1), como em Corinto e alguns poucos deles são chamados por nome (At 11.28; 13.1; 15.32).

Discernimento de espíritos (em grego diakreseis pneumaton, 1Co 12.10 e 14.29, era complementar ao de Profecia, e permitia aos ouvintes avaliar a reivindicação de inspiração profética (1Co 14.29), para comprovar com exatidão quais afirmações eram de orígem divina (1Ts 5.20ss; 1Jo 4.1-6) e para distinguir o profeta genuíno do falso.

Ensino ou Mestre (no grego, didaskalia, Rm 12.7, 1Co 12.28 e Ef 4.11). em contraste com o profeta, o mestre não proferia revelações novas, mas expunha e aplicava a doutrina cristã confirmada, e seu ministério se confinava à congregação local (At 13.1, cf. Ef 4.11). A "Palavra de conhecimento" (em grego logos gnoseos, 1Co 12.8), implicava em pesquisa e apreciação intelectual e se relaciona com o ensino. Mas a “palavra de sabedoria” (em grego logos sophias 1Co 12.8), que expressa discernimento espiritual, pode ser ligada com apóstolos ou com os profetas.

Variedades de Línguas. Falar em línguas, ou glossolalia no grego, é um Dom Espiritual mencionado em Mc 16.17; At 10.44-46, 19.6 e descrito em At 2.1-3; e 1Co 12 e 14.

Quando os discípulos reunidos ficaram cheio do Espírito Santo, no dia de Pentecostes, começaram a falar em outras línguas (lalein heterais glossais), segundo Espírito lhes concedia que falassem (At 2.4), de tal forma que muitos judeus da dispersão ficaram perplexos em ouvirem louvores a Deus em seus idiomas e dialetos de suas terras nativas. Embora por consenso geral, Lucas claramente tencionava que a frase “falar em outras línguas” significasse que os discípulos estavam falando em idiomas estrangeiros, essa explicação não tem sido universalmente aceita.

c.2. Dons para o serviço prático

Dons de Poder

  Fé (em grego, pistis) 1Co 12.9, não é a fé salvadora, mas uma medida mais elevada de fé mediante a qual feitos especiais e maravilhosos são realizados (Mt 17.19ss; 1Co 13.2; Hb 11.33-40).

  Dom de Cura (em grego charismata iamatôn). São dons dados para a realização de milagres de restauração à saúde (At 3.6; 5.15; 8.7; 19.12, etc).

  Operação de Milagres (em grego, energêmata dynameon) 1Co 12.10, 28ss), literalmente de “poderes”. Esse Dom conferiu a habilidade de realizar outros milagres de várias espécies (At 9.36ss; 13.11; 20.9).

Dons de Ação Social

  Auxílios (em grego, antilepseis) 1Co 12.28, denota o socorro prestado aos fracos por parte dos fortes, esse verbo ocorre em At 20.35, e se refere a dons especiais de cuidado pelos enfermos e necessitados. Provavelmente inclui o: 1) O liberal doador de esmolas (em grego, ho metadidous, Rm 12.8); 2) aquele que realiza obras de misericórdia (em grego, ho eleon, Rm 12.8b); 3) O ministério (em grego, diakonia, Rm 12.7; cf. At 6.1. Aqui está em foco o diácono, cf. Fp 1.1, 1Tm 3.1-13.

Dom de Administração

  Governo (em grego, kyberneseis, 1Co 12.28). São os dons e a autoridade para governar possuídos pelos anciãos líderes (1Tm 5.17), devido suas experiências e idade. Outro Dom de Governo, (em grego ho proistamenos, Rm 12.28, era alguém que tinha o ministério para governar, administrar.

MINISTÉRIO

Cristo, o Padrão

O padrão do ministério cristão é provido pela vida de Cristo, o qual veio não para ser servido, mas para servir (Mt 20.28 e Mc 10.45); o verbo empregado nesses textos é diakonein que sugere algo como servir à mesa e relembra a ocasião na qual Cristo lavou os pés dos discípulos (Jo 13.4ss). É importante salientar que na primeira ordenação para o ministério cristão, o propósito do ofício afirma-se como sendo "servir às mesas" At 6.2; e a mesma palavra é empregada no mesmo texto, no verso 4 para descrever o serviço da Palavra exercido antes disso pelos 12 apóstolos.

O Ministro de Cristo, seguindo o exemplo de seu Senhor, presta um humilde mas amoroso serviço às necessidades da humanidade em geral, no mesmo grau que os anjos e as mulheres haviam ministrado ao Senhor aqui na terra. A capacidade de realizar tal obra é um Dom de Deus (At 20.24, Cl 4.17, 1Tm1.12 e 1Pe 4.11. Em Romanos o ministério é classificado dentro de uma lista de outros dons espirituais; e em 1Tm 3.8ss, o ministério tornou-se um oficio eclesiástico reconhecido, mas ainda assim, o termo ainda é usado no sentido mais amplo, pois Timóteo deveria cumprir o seu ministério (dom de servir) ao fazer a obra de um evangelista (2Tm 4.5).

O Ministério Pastoral

Cristo não é apenas o padrão do diaconato, mas também na qualidade do bom Pastor, João 10.11. Ele é o grande bispo (episkopoi, em grego) que significa “supervisores” ou ainda "administradores" no sentido de prestar conta de algo a alguém. Em certo sentido, tanto bispo como pastor se originam do exemplo do próprio Cristo, enquanto que o oficio de presbítero é um reflexo do ministério instituído por Ele no apostolado (1Pe 5.1). Assim é que o ancião (presbítero) lidera em virtude de uma comissão que lhe foi dada pelo rei (Lc 22.29-30). Mas ao fazermos essas distinções corremos o risco de está cometendo erros de interpretações, pois os ofícios de Bispo e Presbítero são equivalentes, pois são palavras sinônimas e envolve muitos ministérios (diaconato).

O cuidado pastoral pelo rebanho é uma parte importantíssima do serviço ministerial (Jo 21.15-25; At 20.28; 1Pe 5.2) e está intimamente associado com a pregação da palavra, na qualidade de pão da vida e do genuíno leite espiritual (1Co 3.1,2 e Jo 6.35; 1Pe 2.2). A parábola de Lucas 12.41-48 nos ensina que algum ministério desse caráter terá prosseguimento na Igreja até à volta de Cristo, como hoje de vê.

Ministério das Ordenanças

O Novo Testamento tem pouco a dizer sobre a questão dos deveres sacramentais, a exemplo disso vemos em 1Co 1.17 que Paulo reputava a administração do batismo como uma atividade secundária e ele delegava a seus assistentes, da mesma forma com relação à ceia (partir do pão) embora fosse natural um apóstolo, caso estivesse presente fazer essa ministração At 20.7. A celebração da ceia do Senhor era considerada normalmente como uma atividade de toda a congregação. No entanto desde o início a Igreja Cristã sentia a necessidade de um ministro oficial, e, na ausência dele, recaia sobre um dos presbíteros ou bispos locais.

Ministério dos Dons Espirituais

Desde seu início e em sua forma mais antiga, o ministério cristão é carismático, isto é, dependente de um Dom espiritual ou dote sobrenatural, cujo exercício testificava a presença do Espírito Santo na Igreja.

Os dons de profecia e glossolália ocorreram quando Paulo impôs às mãos sobre alguns crentes comuns (At 19.6), e as palavras ali empregadas subentendem que a ocorrência ali foi uma repetição da experiência pentecostal (Atos 2).

Algumas listas foram providas das epístolas Paulinas acerca das várias formas que tal ministério poderia assumir, e o interessante é que em cada lista são incluídas funções administrativas juntamente com outras funções nitidamente espirituais. Em Romanas 12.6-8 encontramos: Profecia, Ministério (diakonia), ensino, exortação, contribuições, governo e exercício de misericórdia (visitação aos enfermos e assistência aos pobres). Em 1Co 12.28 alista: Apóstolos, profetas, mestres, operadores de milagres, curar enfermos, prestar auxílios, governar e falar em outras línguas.

O catálogo mais oficial fica em Efésios 4.11 que menciona: Apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, os quais trabalham todos para aperfeiçoar os santos no seu serviço cristão, a fim de que toda a Igreja cresça em conexão orgânica com seu divino Cabeça.

. Os vários dons alistados nessas passagens são funções ou maneiras diferentes de servir, e não ofícios regulares estereotipados; um indivíduo podia agir em diversas funções ao mesmo tempo, porém, sua habilidade para cumprir qualquer uma delas dependia do preparo proporcionado pelo Espírito Santo.

a) Características dos ministérios (dons)

             

1. Apóstolos. Não apenas os 12 foram incluídos no apostolado, mas igualmente Paulo e Barnabé (1Co 9.5-6), Tiago, o irmão do Senhor Jesus (Gl 1.19), e outros como já mencionamos anteriormente. A qualificação primária de um “apóstolo” era que tivesse sido testemunha ocular do ministério terreno de Cristo, particularmente da ressurreição (At 1.21-22), e sua autoridade dependia do fato de que de alguma forma tivesse sido comissionado por Cristo, quer nos dias de sua carne, Mt 10.5; 28.19, quer depois dEle haver ressuscitado, At 1.24; 9.15. Os apóstolos juntamente com os anciãos podiam reunir-se em concílio para resolver sobre alguma orientação comum a tomar e a ser seguida pela Igreja (At 15.6ss), e a grande obra de um apóstolo era agir como missionário para a pregação do evangelho, em cuja capacidade os seus trabalhos deviam ser confirmados por sinais de aprovação divina (2Co 12.12).

2. Evangelista. O exercício do “Evangelista” é igualmente um ministério de missão sem limites geográficos, e sua obra parece ter sido idêntica à obra do apóstolo, exceto que lhe faltavam as qualificações especiais para ocupar aquela função mais alta. Felipe, entre os sete originais, se tornou evangelista (At 21.8), e Timóteo recebe o mesmo título (2Tm 4.5).

3. Profecia. Por sua própria natureza, é um Dom de ocorrência intermitente, mas alguns indivíduos eram tão regularmente dotados com esse Dom que formavam uma classe especial de “profetas”. Tais homens podiam ser encontrados em: Jerusalém (At 11.27), Antioquia (At 13.1), Corinto (1Co.14.29). A profecia provia edificação, exortação e consolo (1Co 14.3), e, portanto, poderia ser descrita como pregação inspirada. O profeta podia expedir uma orientação especifica (At 13.1,2) ou ocasionalmente predizer o futuro (At 11.28), sendo apresentadas em linguagem conhecida.

4. Pastores. Presumivelmente devem ser identificados com os ministros locais instituídos pelos apóstolos (At 14.23) ou com seus assistentes (Tt 1.5), para servirem às necessidades de alguma congregação específica, e são indiferentemente descritos como presbíteros ou bispos.

5. Mestres. Ao que parece podiam ser de ambos os sexos, prestavam instrução autoritativa do conhecimento da Bíblia e a respeito da realização do dever cristão (Tt 2.3-5).

6. Governadores. Ao que parece era um nome genérico para aqueles que administravam os negócios das congregações locais.

7. Auxílios. Se atarefavam em obras de caridade, especialmente no cuidado que deviam ser prestados aos pobres, viúvas e enfermos.

8. Os poderes miraculosos de cura e falar em línguas. Era um característica notável na era apostólica, mas que por um significativo período desapareceu, embora sua renovação tenha sido reivindicada em vários períodos, desde o reavivamento dos montanistas até os dias de hoje.

O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO

Vale ressaltar que há distinção entre os dons do Espírito (estudados acima) e o Fruto do Espírito. Para que o cristão tenha uma vida de santificação e repleta de grandes realizações, é necessário que esteja ativo nele o fruto do Espírito. Por definição, fruto do Espírito são as virtudes e manifestações do Espírito Santo na vida e personalidade do cristão.

É significante atentar que o fato de ser “fruto” (singular), e não “frutos” (plural), do Espírito remete à necessidade de que todas as virtudes e manifestações devem ser únicas e total, fazendo do cristão uma pessoa completa com estas virtudes, ou seja, não basta ter algumas destas qualidades, mas todas, simultaneamente. Vejamos:

“Mas o fruto do Espírito é: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança” (Gl 5.22).

Caridade

Esta palavra no grego é agape, a essência do amor. Não tem nada a ver com o amor humano, mas, sim, com o amor imutável, divino e verdadeiro, a ponto de amar até o próprio inimigo:

“Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os publicanos também assim?” (Mt 5.46,47).

“E, sobre tudo isto, revesti-vos do amor, que é o vínculo da perfeição (Cl 3.14).

Gozo

Do grego chara, é uma grande satisfação espiritual. É estar alegre mesmo em tribulações:

“Retiraram-se, pois, da presença do conselho, regozijando-se de terem sido julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus. E todos os dias, no templo e nas casas, não cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo (At 5.42).

“Grande é a ousadia da minha fala pala convosco, e graande a minha jactância a respeito de vós: estou cheio de consolaçao; transbordo de gozo em todas as tribulações” (2Co 7.4).

Paz

Do grego eirene signífica aquietar o coração, não estar ansioso. É manter a calma e a tranquilidade em meio às situações adversas:

“E a paz de Deus, que excede todo o entendimento guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus” (Fp 4.7).

“E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados inrrepreensíveis para a vinda de nosso SENHOR Jesus Cristo” (1Ts 5.23).

Longanimidade

Do grego makrothumia, significa paciência, demorar-se em irar, tolerância e calma para enfrentar as adversidades:

“Tu, porém, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, intenção, fé, longanimidade, amor, paciência” (2Tm 3.10).

“O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para conosco não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepende-se” (2Pe 3.9).

“Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como é digno da vocação com que fostes chamados, com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor” (Ef 4.1,2).

Benignidade

Do grego khrêstotês, é a disposição que a pessoa tem em seu caráter de querer bem a todos, e não magoar ninguém:

“Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia, de benígnidade, humildade, mansidão, longanimidade” (Cl 3.12).

“Antes sede uns para com os outros benígnos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo” (Ef 4.32).

Bondade

Do grego agathôsunê, a bondade é quando alguém pratica o bem, ou seja, é o verdadeiro amor colocado em prática:

“Então, enquanto temos tempo, façamos bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé” (Gl 6.10).

Fé

Do grego pistis, é confiar com fidelidade. É tratar com honestidade, compromisso e fidedignidade:

“Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá da fé (Rm 1.17).

“Ora, sem fé é impossível agradar-lhe; porque é necessário que aquele que se apro­xima de Deus creia que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam (Hb 11.6).

Cabe lembrar aqui que, embora a fé seja um aspecto muito importante do fruto do Espírito, ela, porém, pode perder seu valor se não for acompanhada de obras sinceras:

“Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as obras? Porventura a fé pode salvá-lo? E, se o irmão ou a irmã estiverem nus, e tiverem falta de mantimento quotidiano, e algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito virá daí?” (Tg 2.14-16).

Mansidão

Do grego pautes, não significa ter atitudes inertes, mas é sujeitar-se a algumas situações, ainda que estas envolvam atitudes enérgicas em certas ocasiões.

Podemos enxegar este contexto no impasse entre Paulo e Marcos: “E Barnabé aconselhava que tomassem consigo a João, chamado Marcos. Mas a Paulo parecia razoável que não tomassem consigo aquele que desde a Panfília se tinha apartado deles e não os acompanhou naquela obra. E tal contenda houve entre eles, que se apartaram um do outro Barnabé, levando consigo a Marcos, navegou para Chipre. E Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu, encomendado pelos irmãos à graça de Deus” (At 15.37-39). Apesar desta pequena “contenda” inicial, podemos ver posteriormente que não foi nutrido qualquer sentimento de cólera entre Paulo e Marcos, muito pelo contrário: “Só Lucas está coimgo. Toma Marcos, e traze-me contigo, porque me é muito útil para o ministério” (2Tm 4.11).

Como observamos, a mansidão está inerentemente ligada ao exercício do ministério, mormente, na evangelização: “Instruindo com mansidão os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dará arrependimento para conhecerem a verdade” (2Tm 2.25).

Temperança

É também chamada de domínio próprio. É a capacidade que a pessoa tem de se controlar. E isto se refere a todo o tipo de controle: sobre os desejos, paixões, impulsos etc:

“Porque todos tropeçamos em muitas coisas. Se alguém não tropeça em palavra, o tal é perfeito, e poderoso para também refrear todo o corpo” (Tg 3.2).

“Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma” (1Co 6.12).