1 CRÔNICAS
História
Nos livros das Crônicas (que, na realidade, são uma única obra composta de dois volumes) se reproduz a maior parte dos acontecimentos narrados nos livros de Samuel e Reis. Esse fato pode levar o leitor a uma idéia equivocada de achar que está diante da simples repetição desses mesmos episódios históricos.
Contudo, Crônicas faz isso dentro de determinadas margens de liberdade narrativa, requeridas pelas novas circunstâncias que o povo judeu teve de enfrentar nos anos seguintes ao retorno dos cativos a Jerusalém.
A situação por essa época não era mais a mesma que antes do cativeiro babilônico. A monarquia, inaugurada na segunda metade do séc. XII a.C. com a proclamação de Saul como rei, havia chegado ao seu fim com a destruição de Jerusalém (586 a.C.), e as condições de vida dos judeus não eram agora as mesmas de antes do exílio.
A comunidade constituída pelos repatriados já não fazia parte de um Estado independente, mas era uma nação submetida, vassala do Império Persa. E ainda que fosse cedo, mas em termos gerais — e diferente das dominações anteriores da Assíria e da Babilônia — os governantes persas se mostraram benévolos e praticaram uma política de tolerância religiosa para com os judeus, também é certo que outras populações da vizinhança geográfica se revelaram totalmente hostis.
Naquela nova fase, o povo judeu era chamado a reconsiderar a sua história a partir de um ponto de vista que lhes permitisse compreender melhor o presente e que os orientasse acerca do futuro. E é isso precisamente o que o autor das Crônicas oferece à comunidade pós-exílica: uma reflexão sobre o passado de Israel e uma lição de fidelidade ao Senhor, à sua Lei e ao culto no santuário de Jerusalém.
Os livros das Crônicas são uma expressão típica do Judaísmo pós-exílico. Para a sua composição, o autor recorreu a materiais recolhidos de Gênesis, Êxodo, Números, Josué e Rute, dos quais se extraiu, p. ex., as genealogias de 1Cr 1—9.
Porém, foi sobretudo nos livros de Samuel e de Reis que encontrou uma rica fonte de informação que ele incorporou às Crônicas, reproduzindo-as, às vezes, literalmente, ou melhor, dando-lhe uma nova redação. Além disso, cita uma série de documentos, em grande parte desconhecidos para nós, que são outras fontes de conhecimento histórico. Os ditos documentos são os seguintes, relacionados a seguir em ordem alfabética:
Crônicas de Gade, o vidente: 1Cr 29.29
Crônicas de Samuel, o vidente: 1Cr 29.29
Crônicas do profeta Natã: 1Cr 29.29
Crônicas do rei Davi: 1Cr 27.24
Livro da História de Natã, o profeta: 2Cr 9.29
Livros da História de Semaías, o profeta: 2Cr 12.15
Livro da História do Profeta Ido: 2Cr 13.22
Livro da História dos Reis (de Judá): 2Cr 24.27
Livro da História dos Reis de Judá e Israel: 2Cr 16.11; 27.7
Livro dos Reis de Israel: 1Cr 9.1; 2Cr 20.34; 33.18
Profecia de Aías, o silonita: 2Cr 9.29
Registro das genealogias: 2Cr 12.15
Visões (ou “Livro”) de Ido, o vidente: 2Cr 9.29; 12.15
Conteúdo e composição dos livros
O primeiro Livro das Crônicas (= 1Cr) contém uma longa série de genealogias que vão desde Adão até Saul, (caps. 1—9), e nelas importantes espaços são ocupados pelas linhas sucessórias de Davi (cap. 3), Arão (6.49-81) e Saul (9.35-44). A exposição dessas linhagens introduz o leitor ao resto do livro, que apresenta a história do rei Davi (caps. 10—29) até a sua morte, ocorrida “numa boa velhice, cheio de dias, riquezas e glória” (29.28).
O segundo livro (2Crônicas = 2Cr) é formado de duas partes, mais um apêndice em forma de conclusão. A primeira parte (caps. 1—9), dedicada inteiramente ao reinado de Salomão, conclui com a sua morte. Na segunda parte (caps. 10.1—36.21), o Cronista relata a história do reino de Judá, desde Roboão até a destruição de Jerusalém e a deportação para a Babilônia.
A conclusão (36.22-23) é uma referência a Ciro, rei persa, e ao seu decreto autorizando o regresso dos judeus exilados. Estes versículos finais de 2Crônicas reaparecem no início do Livro de Esdras (cf. Ed 1.1-3).
Na seção dedicada ao reinado de Davi, o cronista se detém com singular minuciosidade no traslado da arca do concerto para Jerusalém, na organização do culto, nas funções dos levitas, nos preparativos e na grande quantidade de materiais para a construção do templo (ver, p. ex., 1Cr 15.1—17.27; 21.28—22.19).
Salomão havia recebido do seu pai, Davi, o encargo de executar esse projeto de “edificar uma casa de repouso para a arca do concerto do Senhor” (1Cr 28.2). Assim o havia disposto o próprio Deus: “Teu filho Salomão, ele edificará a minha casa e os meus átrios” (1Cr 28.6).
O Cronista, porém, desde a sua peculiar análise histórica e teológica, vê em Davi o verdadeiro fundador do templo e do seu cerimonial, porquanto foi Davi quem, delegando a Salomão todas as responsabilidades, lhe entregou os planos para a construção do santuário único onde um dia o povo de Israel haveria de adorar a Deus (1Cr 28.1—29.25).
Na sua maior parte, a história de Salomão, o rei sábio entre os sábios, gira em torno da construção do templo. O Cronista inclui a oração proferida pelo rei na cerimônia solene de dedicação e a resposta de Deus às suas súplicas.
Outros monarcas depois de Salomão também estiveram relacionados com os cuidados do templo e do culto, assim como importantes reformas religiosas que seguiram alguns períodos de apostasia do povo. Desses reis dá testemunho 2Crônicas: Asa (caps. 14—16), Josafá (caps. 17—20) e, sobretudo, Ezequias (caps. 29—32) e Josias (caps. 34—35).
Temas como os mencionados são expostos mais amplamente pelo Cronista do que nos livros de Samuel ou de Reis. Há outros assuntos, todavia, que ele preferiu passar por alto. Tal é o caso de certos acontecimentos na história de Davi que poderiam lançar sombras na memória do grande rei de Israel: os seus conflitos com Saul, alguns injustificáveis comportamentos seus antes da subida ao trono, o lamentável episódio de Bate-Sua (Bate-Seba) e Urias, os dramas familiares e a rebelião de Absalão.
O Cronista tampouco se interessa pela história do Reino do Norte, ao qual alude poucas vezes e sempre com acentos pejorativos (p. ex., 2Cr 10.19; 13.1-20). Para ele, somente o reino de Judá e a dinastia de Davi tinham legitimidade; o reino de Israel, nascido da ruptura da unidade nacional (cf. 1Rs 12) e manchado a sua fé pela idolatria, não podia representar o genuíno povo de Deus.
A mensagem
No marco histórico em que se desenvolve a narrativa das Crônicas, não somente se deve considerar a reconstrução do templo e das muralhas de Jerusalém. Também se pretende restaurar o espírito da comunidade judaica pós-exílica.
O Cronista rememora para os seus leitores o princípio imutável de que a vida do povo de Israel dependia da sua fidelidade ao Senhor: uma fidelidade de natureza individual e coletiva, testemunhada pela obediência à Lei e por uma vida de piedade sincera. Isso é o que havia alentado Davi a impulsionar a construção do templo e a traçar as linhas essenciais do seu ritual cúltico; e isso é também o que ele havia tratado de inculcar no seu povo.
Davi sabia que, enquanto a comunidade israelita fosse fiel à eleição com que havia sido distinguida das demais nações, Deus não deixaria de lhe mostrar o seu favor e de cumprir para ela todas as suas promessas.
Esboço:
1. Genealogias de Adão até Davi (1.1—9.44)
2. Morte de Saul (10.1-14)
3. Reinado de Davi (11.1—29.30)
a. Problemas e conquistas (11.1—22.1)
b. Preparativos para a construção do templo (22.2—29.30)
2 CRÔNICAS
O Segundo Livro das Crônicas (= 2Cr) começa com uma descrição do reinado de Salomão e depois relata a rebelião das tribos do Norte e a constituição de um reino independente da dinastia davídica. A partir desse momento, a narração se concentra nos reis de Judá, até a queda e destruição de Jerusalém (587 a.C.).
Finalmente, depois de uma breve descrição do exílio na Babilônia, é mencionado o decreto de Ciro, que autorizou o regresso dos judeus a Jerusalém.
Como os dois livros das Crônicas formam uma unidade, ver também a Introdução a 1Crônicas.
Esboço:
1. Reinado de Salomão (1.1—9.31)
a. Primeiros anos (1.1-17)
b. Construção do templo (2.1—7.10)
c. Últimos anos (7.11—9.31)
2. Revolta das tribos do Norte (10.1-19)
3. Reis de Judá (11.1—36.12)
4. Queda de Jerusalém (36.13-23)
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